تفاوتها و شباهتهای نهضت مشروطه با انقلاب اسلامی

مشروطه یک بستر و دو رؤی

محمد جواد صاحبی

بسم الله الرحمن الرحیم

با تشکر از همه کسانی که پس از صد سال چراغ مشروطیت را روشن نگه می دارند…

زمینه های مشروطیت نخست بر بستر اندیشه های ملی و دینی شکل گرفت. کمی پس از هجوم روسیه تزاری به ایران اسلامی, لایه هایی از تمدن غرب خودنمایی کرد, بویژه لایه صنعتی آن در شکل تکنولوژی نظامی زودتر چهره گشود. نیروهای ملی و مذهبی که در خطوط مقدم جنگ بودند, مانند عباس میرزای نایب السلطنه, که فرماندهی سپاه را بر عهده داشت, یا میرزا عیسی(میرزا بزرگ) قائم مقام فراهانی, که صدراعظم محبوب بود, با این جنبه بیش تر از همه آشنا شدند.

برای همین است که عباس میرزابه (ژوبر) فرانسوی, نماینده ناپلئون بناپارت, می گوید:...متن کامل در ادامه مطلب

حکایتها و هدایتها در اثار شهید مطهری

حکایتها و هدایتها در اثار شهید مطهری [منبع الکترونیکی] / مرتضی مطهری؛ گردآورنده محمدجواد صاحبی

طبایع الاستبداد یا سرشتهای خودکامگی

لینک طبایع الاستبداد یا سرشتهای خودکامگی [منبع الکترونیکی] /عبدالرحمان کواکبی؛ نقد و تصحیح محمدجواد صاحبی

غدیر پژوهی تبیین نظام سیاسی اسلام در غدیر خم

غدیر پژوهی تبیین نظام سیاسی اسلام در غدیر خم [منبع الکترونیکی] / محمدجواد صاحبی

مشاهده مقاله اندیشه سیاسی معاصر

مشاهده مقاله اندیشه سیاسی معاصر

لینک دانلود pdf مقاله اندیشه سیاسی معاصر

معرفی کتاب اندیشه اصلاحی در نهضتهای اسلامی به قلم محمد رضا صابری

باسمه تعالی

مقدمه

              درچندسال اخیربه دلیل درگیریها وجناح بندیهای سیاسی ،برداشتهای متناقضی ازواژه اصلاحات دربین افرادجامعه رواج یافته، به گونه ایی که معمولا این واژه را معادل ضدانقلاب ،غربزده ،ضدولایت فقیه و...قرارداده اند .به همین منظورازفرصت بدست آمده استفاده می گردد، تا درکناربررسی اجتماعی که ازانقلاب مشروطیت انجام می پذیرد ،درخصوص این وژاه نیز گزارشی ازفرضیات یک کتاب که تحت همین عنوان می باشد، تهیه شود... متن کامل در ادامه مطلب

اسلام و اندیشه سیاسی معاصر

لینک دانلود اسلام و اندیشه سیاسی معاصر/ محمدجواد صاحبی

گفت وگو با محمدجواد صاحبی / مجله حوزه

گفت وگو با محمدجواد صاحبی*

حوزه: از یک رسانه دینی, چه انتظارهایی می توان داشت. بایسته ها و اقتضاءات رسانه دینی را چه می دانید. آیا تاکنون رسانه های دینی کشور, توانسته اند انتظارها را برآورند و بایسته و اقتضاءات را به درستی رعایت کنند.

در پاسخ باید عرض کنم رسانه در معنای اعم آن, شامل کلیه امکانات صوتی, تصویری, شنیداری و نوشتاری است. این رسانه ها با هم متفاوت هستند. هرکدام اینها اقتضاءات و امکانات و مخاطبان ویژه خودش را داراست. رسانه ای مثل صدا و سیما, مخاطبان متنوعی را دربر دارد. طبیعی است بایستی به تعداد سلیقه های موجود جامعه, با توجه به سطوح مختلف اجتماعی, برنامه هایی متناسب داشته باشد و فیلمها و برنامه های متناسب با این سطوح مختلف جامعه ارائه دهد.... متن کامل گفتگو در ادامه مطلب

رویکردهای نوین در دین پژوهی / در حاشیه برگزاری کنکره دین پژوهان

رویکردهای نوین در دین پژوهی

محمد جواد صاحبی (دبیر کنگره)/ 1380

تلاش های پژوهشی - فرهنگی, انگیزه افراد متعهد است یا واکنش طبیعی در برابر واقعیات و مقتضیات زمانه؟ همه می دانیم که نزدیک به دو قرن است که سیل تمدن جدید به دنیای اسلام سرازیر شده است.

هجوم تمدن جدید یا به لحاظ کنجکاوی بشری است که به جغرافیاهای دیگر سرک می کشد و می خواهد ببیند در دنیا چه می گذرد و دستاوردهای بشری چیست تا از آن برای رفع نیازهای طبیعی خود استفاده کند, یا به این دلیل است که فکر, فرهنگ و تمدن در چارچوب جغرافیایی معین, محدود نمی ماند; به ویژه تمدن جدید که به دلیل نیاز ...متن کامل در ادامه مطلب

میزگرد: امام حسین (ع) در منابع مرجع

لینک متن میزگرد: امام حسین (ع) در منابع مرجع / باحضور محمد جواد صاحبی

قم از نگاه بیگانگان 10

قم از نگاه بیگانگان 10

ایرانگرد آلمانی

هیزیش کارل بروگش (1894 -1827) که از مصرشناسان بنام آلمان شمرده می شود، درباره ی ایران نیز پژوهشهای بسیار داشته و دو بار به ایران سفر کرده است.

وی که نخستین کتاب خویش درباره ی الواح مصری را در زمانی نوشت که هنوز دوره ی دبیرستان را می گذارنید، بعدها به استادی دانشگاههای گوتینگتن و برلین و سپس سرپرستی مدرسه ی مصرشناسی قاهره رسید و گذشته از فرهنگی که برای زبانهای مصر می نوشت درباره ی دین و تاریخ و جغرافیا و دستور زبان و سایر جنبه های فرهنگ مصر تحقیقات فراوانی انجام داد.

نخستین سفر وی به ایران در سال 1859 همراه هیاتی بود که دولت پروس به ایران فرستاد و چون سفیر پروس در این سفر درگذشت بروگش جانشین وی شد و تا سال 1861 در ایران اقامت داشت. بروگش در بازگشت به آلمان نخستین سفرنامه خود را نوشت سفر دوم وی در سال 1886 انجام شد که طی آن، از راه روسیه و قفقاز به ایران آمد و از گیلان و تهران و اصفهان و شیراز دیدن کرد. خاطرات وی از این سفر می تواند برای آشنایی با اوضاع اجتماعی ایران در نیمه دوم سده ی نوزدهم مفید باشد...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان 9

قم از نگاه بیگانگان 9

حرفه پزشکی و ماموریت سیاسی

در دوران قاجار، ایران اسلامی، جولانگاه بیگانگان بود. بویژه دو ابرقدرت روس و انگلیس، این سرزمین را میدان رقابتهای استعماری خویش قرار داده بودند.

حضور گسترده این دو ابرقدرت استعمارگر در مهمترین و حساسترین منطقه آسیا،عرصه را برای سایر قدرتهای خارجی از جمله فرانسه تنگ کرده بود، از این رو اگرفرانسه مجالی هر چند اندک برای حضور در ایران می یافت آن را غنیمت می شمرد.

چنانکه اعلام نیاز دربار ایران به پزشک ویژه شاه، با استقبال گرم آن کشور مواجه گردید.

فرانسه با این حضور کم رنگ، دست کم می توانست، با زیر نظر داشتن فعالیتهای استعماری دو ابر قدرت، جای پایی برای نفوذ و حضور بیشتر خود دست و پا کند...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان 8

قم از نگاه بیگانگان 8

دیار آل محمد

ایرانگرد اتریشی

ادوارد پولاک کیست؟

یاکوب ادوارد پولاک، نویسنده کتاب «ایران و ایرانیان » در سال 1818 میلادی دریکی از نواحی بوهم متولد و در هشتم اکتبر 1891 در وین از جهان رخت بربست.

دکتر پولاک گر چه معلم طب و جراحی بود، ولی خود سمت خویش را داروسازی نوشته است. ظاهرا استخدام او هم به عنوان معلم داروسازی یا حکمت که مجموعه معلومات طبی آن عصر بوده صورت گرفته است. کتابهای مهمی نیز در این زمینه به دستیاری شاگردان خود تالیف کرد که معرف همیشگی اوست. او میانه سالهای 1860 - 1851 درایران زیسته و در سال 1855 م / 1272 ق پس از مرگ «دکتر کلوکه » و پیش ازاستخدام «دکتر طولوزان »، به عنوان طبیب مخصوص ناصرالدین شاه انجام وظیفه می کرده است...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان 7

قم از نگاه بیگانگان 7

ایرانگردان فرانسوی
نخستین افراد بیگانه ای که در زمان صفویه به سرزمین ایران گام نهادند مبلغین مسیحی بودند که از سوی کشورهای فرانسه و پرتقال و ایتالیا به دربار شاه عباس بزرگ بار یافتند و مورد لطف و عنایت پادشاه قرار گرفتند.

فلاندن در این باره می گوید: «تقریبا می توان گفت عموم مبلغینی که به ایران آمده اند، فرانسه بدانها ماموریت داده است. چه بیشتر اشخاصی که جانفشانی کرده اند تا مردمان وحشی آسیا!! را به کیش عیسوی درآورند از فرانسه بوده اند».

در میان مبلغانی که امید داشتند ایرانیان شیعه مذهب را به تغییر عقیده وادارند، یسوعی ها، کبوشن ها و کشیشان عبدالاحد، بیشتر از دیگران جدیت داشتند ولی عدم توفیق در این امر و هراسی که چیرگی محمود افغان بر صفویان، در دل آنها افکنده بود...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان 6

قم از نگاه بیگانگان(6)

دیار آل محمد

مسافران روس

گسترش قلمرو روسیه در قرن شانزدهم که در پی جنگهای گروزی مخوف با دولت عثمانی حاصل گردید، سبب راه یابی روسیه به دریای خزر شد، از سویی موضع متحد دو کشور ایران و روس در خصومت با امپراطوری عثمانی، باب دوستی این دو همسایه را با هم گشود و سبب برقراری روابط و مبادله سفیر شد. در پی این رفت و آمدها، ایران که بر اثر جنگ طولانی با ترکها و ازبکها احساس ضعف می کرد موافقت نمود قسمتی از اراضی ساحلی را به دولت روسیه واگذارد و کوشید ترکها را از کرانه های دریای خزر دور کند، بدین جهت شاه ایران از دولت روسیه درخواست کمک کرد و در ازای آن قول داد نه تنها «دربند» بلکه «باکو» را هم به دولت روسیه واگذارد. و نیز دولت ایران از امپراطوری روسیه خواست که برای پیروزی بر ترکها شهرکهای مرزی رادر دامنه های کوه قفقاز به طرف «اترک » که مرز اصلی کشور روسیه است احداث کند. هر چند ضعف قدرت امپراطوری روسیه مانع از اتخاذ سیاست فعال در جنوب و غرب می گردید ولی دست کم توانست در مرزهای جنوب خود، بدون درگیری با دولت عثمانی، امنیت آنجا را حفظ کند...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان 5

قم از نگاه بیگانگان 5

دیار آل محمد(ص)

ایران عصر صفوی، عرصه مناسبی برای حضور و فعالیت سفیران و مسافران و جهانگردانی بود که با انگیزه های گوناگون فرهنگی، اقتصادی و بویژه سیاسی راههای سخت و دور و دراز را می پیمودند تا سرزمین و مردم ایران را از نزدیک مورد مشاهده و مطالعه قرار دهند.

برای آنها سرزمین متنوع و پهناور ایران جاذبه ای بیش از کشورهای دیگر داشت، بخصوص که موقعیت حساس جغرافیایی، تمدن دیرین، فرهنگ غنی، معادن و منابع و صنایع دستی منحصر به فرد آن، دل از ایشان روبوده بود.

به همین جهت طی دو قرن هفدهم و هجدهم دهها هیات سیاسی، تجاری به ایران اسلامی و دربار صفوی رفت و آمد کردند و همراه فواید بسیار سیاسی و اقتصادی، آگاهیهای ارجمندی از مردم و سرزمین ایران برای ملت و دولت خود به ارمغان بردند...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان(4)

قم از نگاه بیگانگان(4)

مقدمه

فرانسه از قدرتهای استعماری قرن هفدهم بود، این کشور در عرصه فعالیتهای سیاسی و فرهنگی از رقبای خویش نظیر پرتغال و انگلیس و هلند پیشی گرفته بود اما در زمینه تجارت بویژه در مشرق نتوانست، توفیق چندانی بدست آورد.

به همین جهت دولتمردان آن کشور بر این باور بودند که برای اثبات قدرت و تامین نیازهای خود بایستی در ماورای بحار، دنبال کسب منافع تجاری و سیاسی باشند. دولت فرانسه علی القاعده می بایست هندوستان را هدف اصلی خود قرار دهد ولی چون آن سرزمین دور افتاده بشمار می آمد به علاوه انگلیس آن را قبلا گرفته بود. لازم بود که جای پایی تهیه شود و ایران برای این منظور مناسب تر از هر جای دیگر بود، از اینرو نمایندگانی به ایران گسیل داشت که برخی از آنها مانند آقای لوئی دهای louis deshayes به دلیل کارشکنی ها و رقابتها و ممانعتهای دولت عثمانی نتوانستند پا به ایران بگذارند...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان (3)

قم از نگاه بیگانگان (3)

دیار آل محمد

پیش گفتار

پربرگ و بارترین سفرنامه ای که یک بیگانه در عصر صفویه به رشته تحریر درآورده است، سفرنامه «شوالیه شاردن » است.

شاردن فرانسوی در زمان پادشاهی شاه عباس ثانی، و پسر و جانشینش شاه سلیمان، سه بار به ایران سفر کرد، و افزون بر دوازده سال در این کشور به سر برد، جز زبانها فرانسوی و انگلیسی، زبانهای ترکی و فارسی را نیز می دانست او که در سال 1623 میلادی - 1002 خورشیدی - در پاریس به دنیا آمده بود، در بیست و دو سالگی به نمایندگی پدرش برای رسیدگی به امور تجاری وی راهی هند شد، و به هنگام مراجعت از آن سرزمین، از راه خلیج فارس به اصفهان آمد و در سال 1670 میلادی برابر1049 خورشیدی به پاریس بازگشت. او پس از سپری شدن قریب پانزده ماه بار دگر از راه قفقاز به ایران مراجعت کرد...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان(2)

قم از نگاه بیگانگان 2

دیار آل محمد(ص)

یکی از جهانگردان پرآوازه ای که بسیار به ایران سفر کرده، تاورنیه است; اما بر خلاف شهرتش، آگاهی چندانی از زندگی او در دست نیست. تاورنیه یکی از بزرگترین جهانگردان قرن هفدهم میلادی است که با واقع بینی و موشکافی قابل تحسینی ایران را به بیگانگان شناسانده است.

تاورنیه ایران را نسبتا خوب شناخته است; زیرا در شش سفر طولانی اش با نظری دقیق به همه امور توجه کرده، مشاهداتش را با صراحت و صداقت به رشته تحریر درآورده است. بدون شک گزارشهای تاورنیه از نوشته های جهانگردان دیگر...متن کامل در ادامه مطلب

قم از نگاه بیگانگان

قم از نگاه بیگانگان

«قسمت اول »

قم نگین ایران است، هر کس که به قم سفر می کند نمی تواند ساده از آن بگذرد، زیرا جاذبه ها و دیدنیها و شنیدنیهایی دارد که ویژه خود آن است این جاذبه ها برای کسی که با فرهنگ و تمدن ایران اسلامی آشنایی ندارد البته بسی افزونتر است.

تلالوء گنبد طلایی در برابر اشعه آفتاب و یا نور چراغها نخستین چیزی است که چشم و دل هر بیننده را می رباید، این گنبد طلایی رنگ پر شکوه، سالهاست که دل و دیده میلیون ها زائر و سیاح داخلی و خارجی را به خود مشغول داشته است. نه تنها آنها که از روی ارادت به اهل بیت(ع)، راههای دور و دراز را به عشق زیارت مرقد دختر موسی بن جعفر(ع) طی کرده اند، بلکه آنها که با انگیزه های غیر دینی از این دیار عبور کرده اند، نتوانسته اند این جلال و عظمت را انکار کنند... متن کامل در ادامه مطلب

صاحبی: تحلیل‌های متفاوت درباره سلفی‌گری / جنبش اصلاح فکر دینی و تغییرات جدید / بررسی ریشه‌های بیداری

محمدجواد صاحبی:

تحلیل‌های متفاوت درباره سلفی‌گری / جنبش اصلاح فکر دینی و تغییرات جدید / بررسی ریشه‌های بیداری

نشست تخصصی "جریان‌شناسی حرکت‌های انقلابی و اصلاحی معاصر در جهان اسلام و آینده بیداری اسلامی" پنج‌شنبه سوم بهمن ماه 92 با سخنرانی استاد محمدجواد صاحبی و یعقوب توکلی از استادان حوزه و دانشگاه در سالن اجتماعات پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی قم برگزار شد.

در این نشست که به عنوان چهارمین نشست از سلسله نشست‌های جریان‌شناسی فکری سیاسی ایران معاصر مرکز پژوهش‌های خاص دفتر تبلیغات اسلامی قم برگزار شد، محمدجواد صاحبی و یعقوب توکلی از استادان حوزه و دانشگاه، حرکت‌های انقلابی و اصلاحی معاصر در جهان اسلام را مورد بررسی قرار دادند و آینده بیداری اسلامی را با توجه به حوادثی که در چند ماهه اخیر در کشورهای اسلامی رخ داده است، تبیین کردند. متن کامل در ادامه مطلب

گزارش سفر به سریلانکا

بسم الله الرحمن الرحیم

گزارش سفر به سریلانکا

محمد جواد صاحبی

با توجه به گزارشاتی که دوستان همسفر با هم‌اندیشی تهیه و ارائه کرده‌اند، برای خودداری از تکرار به مطالبی که حائز اهمیت بیشتر است می‌پردازم:

سریلانکار، این جزیره زیبا و با شکوه که در جنوب شرقی هند قرار گرفته است از چند جهت دیدنی و شگفت‌آور است: زیبایی طبیعی، طبیعت بکر، تنوع آئینی، فرهنگ همسازگری ادیان و مذاهب، فرهنگ قناعت و بی‌آلایشی، تجربه زندگی آرام و معنوی و ...

برای دیدن چنین جامعة متکثر، و مطالعه در آئین‌ها، آداب و رسوم آنجا و ایجاد تعامل با گروه‌های اجتماعی گوناگون سریلانکا، فرصت گسترده‌ای مورد نیاز است، ولی به سبب امتیازاتی که در هیئت‌ اعزامی بود در همین مدت کوتاه شناخت و نتایج نسبتاً خوب و مفیدی بدست آمد که به آنان اشاره می‌شود:... متن کامل سفرنامه در ادامه مطلب

آیت الله مشکینی و نسل نو اندیش دینی / مصاحبه با محمد جواد صاحبی

جناب استاد از سابقۀ آشنایی­تان با مرحوم آیة الله مشکینی، بفرمایید.

بسم الله الرحمن الرحیم

برای من توفیقی است که در رابطه با آیة الله مشکینی که برنسل ما حق بزرگی داردسخنی داشته باشم و از ایشان یادی کنم. در سال‌های قبل از انقلاب، دوره‌ای که ما در دبیرستان مشغول تحصیل بودیم و وارد عرصه مطالعات دینی و مبارزات سیاسی شده بودیم، طبیعی بود که از طریق اطلاعیه‌ها، اعلامیه‌ها و اخباری که پخش می‌شد با نام آیة الله مشکینی آشنا بشویم، آشنایی ما از این طریق بود اما حوادثی هم پیش آمد که نام آیة الله مشکینی را در محور بحث‌های سیاسی و اجتماعی قرار داد...متن کامل مصاحبه در ادامه متن

طلیعه

طلیعه

تأکید فرهنگ دینی و ملی ما بر دانش پژوهی، و علم اندوزی و اندیشورزی از یک سو، و بهره مندی قوم و نژاد ایرانی از هوش سرشار و توان یادگیری عالی از دیگر سو، سبب شده است که دانشمندان متعلق به این آب و خاک، گاه سرآمد دانش آموختگان مراکز علمی و پژوهشی جهان شوند و در مقام تدریس و تحقیق و اختراع، گوی سبقت را از دیگران ربوده و در بیرون از ایران موقعیت و جایگاه ویژه ای یابند.

اما این پرسش همواره وجود دارد که علی رغم این فرهیختگی و استعداد، چرا نخبگان و دانشوران این مرز و بوم در سرزمین مادری خویش، گاه کم ثمر و بعضاً سترون می شوند؟

علت این ناباروری را باید در چه چیز و کجا یافت؟

شاید فقدان انگیزه، زمینه و بسترهای مناسب از مهمترین عوامل این رکود و کم حاصلی باشد. اگر جایگاه و منزلت علم و پژوهش در نظام آموزشی معین نشود و همچنان مدارج علمی بر پایه کلاس و گذراندن واحدهای درسی باشد، رساله های پژوهشی به گونه مشق شبانه محصلان ابتدایی، از روی آثار دیگران رونویسی...متن کامل در ادامه مطلب

معرفی کوتاه کتاب سرچشمه های نو اندیشی دینی

سرچشمه های نواندیشی دینی

«درآمدی بر تاریخ کلام جدید»

کتاب سرچشمه های نواندیشی دینی (درآمدی بر تاریخ کلام جدید) نوشته محمد جواب صاحبی که چاپ اول آن در سه هزار نسخه در بهار سال 1381 و توسط انتشارات احیاگران منتشر گردیده است مباحث مطرح شده مؤلف در مرکز تخصصی کلام حوزه است که در سال 1373 ایراد گردید و در هنگام نشر به نظر حضرت آیت اللّه سبحانی نیز رسیده است.

این کتاب شامل بخش های ده گانه ذیل می باشد:

1- سرآغاز نواندیشی دینی 2- انقلاب علمی 3- نهضت نوین فلسفی 4- موضع عقل نوین در برابر دین 5- انقلاب صنعتی 6- رویارویی غرب مسیحی با شرق اسلامی 7- در واکنش اقتصاد در برابر غرب 8- نو اندیشی دینی در جهان غرب 9- نوگرایی دینی در شبه قاره هند 10- نواندیشی در ایران

در این بحث ها مؤلف آغاز تجدید نظر در مباحث دینی را از رنسانس دانسته که مبدأ رفورماسیون؛ اصلاح دین (مسیحیت) در میانه قرن شانزدهم بوده است، پس این خط سیر را تعقیب کرده منشأ آنرا ماهیت ؟؟؟ یکسای مسیح... متن کامل در ادامه مطلب

دیدار با آیت الله نوری همدانی در حاشیه برگزاری کنگره علامه بلاغی / بهمن 1386

آیت الله نوری همدانی: در ماه محرم بر ابعاد حماسه آفرینی و ظلم ستیزی حادثه عاشورا تاکید شود

حضرت آیت الله حسین نوری همدانی از مراجع تقلید در قم گفت: در ماه محرم خطیبان و مداحان باید ابعاد حماسه آفرینی، شجاعت، شهامت و ظلم ستیزی امام حسین (ع) و یاران ایشان را برای مردم بیان کنند.

 وی روز پنج شنبه در دیدار اعضای کنگره علامه بلاغی و جمعی ازافسران نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی سراسر کشوراظهار داشت: متاسفانه بیشتر نگرش هایی که در حادثه کربلا بازگو شده از سوی افراد کم سواد بوده و فقط مسایل اسارت و مظلومیت خاندان سیدالشهدا (ع) بیان می شود.

وی با بیان اینکه اشعار محتشم کاشانی فقط جنبه مظلومیت جریان کربلا را بیان کرده است، افزود: این اشعار خوب، اما جنبه حماسی کربلا و پرورش افکار در راه مبارزه با ظلم و ستم را مسکوت گذاشته است.

آیت الله نوری اظهار داشت: در ماه محرم باید اشعاری مانند شعرهای "دعبل" و "کمیل" که مورد تشویق ائمه اطهار(ع)... ادامه گزارش در ادامه مطلب

در حاشیه برگزاری کنگره شهیدین / دیدار با آیت الله موسوی اردبیلی/ مرداد 1388

آیةاللّه العظمی موسوی اردبیلی

جامعه از بزرگان شیعه الگوبرداری کند

حضرت آیةاللّه موسوی اردبیلی گفتند: بزرگان شیعه، خورشیدی درخشان در میان بزرگان جهان هستند.

به گزارش مرکز خبر حوزه، معظم له در دیدار اعضای کنگره نکوداشت شهیدین اظهار داشتند: اهمیت دادن به برگزاری کنگره ها، نتایج بسیار مثبت و ارزش مندی در آشنایی خواص و عوام، با بزرگان و اندیشمندان شیعی خواهد داشت.

ایشان با اشاره به فواید برگزاری این نشست ها افزودند: این کنگره ها اطلاعات وسیعی را در اختیار صاحبان علم و معرفت قرار می دهد و هم چنین موجب نشر آثار علمی علمای شیعه می شود.گزارش کامل در ادامه مطلب

معرفی آثاره منتشره توسط بوستان کتاب

معرفی کوتاه برخی آثار محمد جواد صاحبی

معرفی کوتاه هر کتاب همراه با عنوان کامل آن در ادامه مطلب

مقدمه کتاب مقتل الشمس (محمد جواد صاحبی) به قلم آیت الله محمد هادی معرفت

مقدمه حضرت آیت الله محمدهادی معرفت

رمز پیروزی حق بر باطل  

پیوسته حق بر باطل پیروز بوده، و هرگز نتوانسته است باطل در مقابل حق ایستادگی کند. زیرا همواره پایه های حق استوار و پایه های باطل متزلزل بوده است...

امام صادق علیه السلام می فرماید:

«لیس من باطل یقوم بازاء الحق، الاّ غلب الحقّ الباطل. و ذلک قوله تعالی: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ[1]

هرگز باطلی در مقابل حق ایستادگی نمی کند، جز آنکه بر باطل پیروزی می گردد. و این همان است که خداوند فرموده: «... ما حق را بر سر باطل می کوبیم تا آن را نابود سازد ...». متن کامل مقدمه در « ادامه مطلب »

در ششمین درس گفتار ماهانه اندیشه و عمل امام موسی صدر بررسی شد:

امام موسی صدر اصلاح گر به معنای واقعی آن است

ششمین درس گفتار ماهانه اندیشه و عمل امام موسی صدر، با موضوع نقش امام موسی صدر در استمرار جنبش احیای فکر دینی با سخنرانی استاد محمد جواد صاحبی روز سه شنبه دوم مهر ۱۳۹۲ برگزار شد.

به گزارش روابط عمومی مؤسسۀ فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر، محمدجواد صاحبی سخنانش در این درس گفتار را با توضیح مفهوم اصلاح و احیا آغاز کرد. وی گفت: احیا در فرهنگ اسلامی ما مفهومی آشناست؛‌گاه منظور احیای طبیعت است که در آیاتی از قرآن و بابی از فقه هم منعکس شده است و‌گاه، منظور احیای انسان است. این احیا گاهی پس از مرگ است و گاهی استعاره‌ای است از احیای جامعه‌ای که ارزش‌های انسانی در آن کمرنگ شده است. کسانی که چنین رسالتی را اجرا می‌کنند، احیاگر خوانده می‌شوند. با این تعبیر انبیا و اولیای الهی همه احیاگرند.

وی افزود: آیات بسیاری در این زمینه است که هم به این بیدارگری و آگاهی بخشی اشاره شده است و هم از مردم خواسته شده است که به این احیاگران دل بسپارند و پیام آنان را مغتنم بشمارند.

صاحبی ادامه داد: کار پیامبر اصلاح جامعه است. اصلاح در اینجا مقابل فساد است. اصلاح به معنی به سامان آوردن و مرتب کردن و افساد ایجاد نابسامانی است. بنابراین، انبیا و اولیای الهی هم احیاگرند و هم اصلاح‌گر ... گزارش کامل در ادامه مطلب